东西问｜曾明 ：为何在人生“至难” ，苏轼却能“图其至远” ？****** 编者按： 习近平主席在二〇二三年新年贺词中，再度引用“犯其至难而图其至远”激励奋进 ，引发热议 。此古语出自苏轼名篇《思治论》 ，中新社“东西问”特专访中国民族学会副会长曾明，解读为何在人生“至难”，苏轼却能“图其至远” 。
中新社成都1月6日电题：为何在人生“至难”，苏轼却能“图其至远” ？
——专访中国民族学会副会长曾明
中新社记者 贺劭清
“古之人，有犯其至难而图其至远者，彼独何术也？”宋仁宗嘉祐八年(公元1063年)，年仅26岁的苏轼在《思治论》中提出疑问 。苏轼用自己起伏波折的一生给出答案：因“乌台诗案”被贬黄州后，他写下“天下第三行书”与千古雄文《赤壁》二赋；晚年被贬惠州、儋州 ，依旧乐观旷达，留下华章无数。
在人生低谷 ，苏轼如何从“至难”转向“至远” ？历史长河中 ，中华民族用什么样 的精神面对“至难”？中国民族学会副会长曾明近日接受中新社“东西问”独家专访，对此进行解读。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者 ：苏轼为什么在《思治论》提出“古之人 ，有犯其至难而图其至远者 ，彼独何术也？”
曾明 ：苏轼一生 ，元丰二年(1079年)遭遇“乌台诗案”之前为前期 ，元丰四年(1081年)“筑室于东坡，自号东坡居士”之后为后期，中间两年可谓大彻大悟期。他 的一生，大起大落 ，大喜大悲，前期“桃李春风” ，后期“江湖夜雨” 。
《思治论》为苏轼26岁时所作，恰好 是他“桃李春风”之时。当时苏轼出任大理寺评事签书凤翔府节度判官厅公事已两年 ，他洞察民间疾苦、了解地方行情。在文中对当时朝政“三患”，即“财之不丰 、兵之不强 、吏之不择”之弊，提出了要“课百官 ，安万民，厚财货 ，训兵旅”。
在《思治论》中，苏轼还提出了“古之人，有犯其至难而图其至远者，彼独何术也”一问 。可见，“至难”和“至远”，在苏轼心中是辨证认识 的。即世间万事万物，都可以由难转易，由小变大，由弱变强。幼树会成林，溪流终入海 。他坚信只要定下心思去做，就肯定能达到目标 。
四川眉山三苏祠内的苏东坡 的雕像。张忠苹 摄中新社记者：苏轼提出的哪些主张 ，对今日中国式现代化仍有参考之处？
曾明：《思治论》全文虽只有2000余字 ，却清晰表明了苏轼早期的一些理念 。他在文中表示 ，执政重民生 ，以人民为本；安定靠制度，讲规则规矩；太平须“活法” ，应改革创新。
此外，《思治论》还提出“发之以勇 ，守之以专，达之以强”，其意为在目的明晰 、规划周详的情况下，政策就应得到坚定不移的执行 ，只有这样 ，事业才能获得成功。
苏轼一生据“活”而变，从中看到了人世间 的善。他明白“功业见于变”，认为“执一而不知变 ，鲜不厌者”，做到了“一”与“多” ，“恒”与“变”的统一。苏轼主张渐变 ，而不是“突变” 。苏轼“择先王之成法 ，而法其所以为法” 的“通变”思想 ，今天依然值得借鉴。
位于四川眉山 的三苏祠。王磊 摄在文化方面 ，苏轼因“活”而新 ，从中发现了万物的美 。他深知“新”乃自成一家之根本，这在诸多诗文中有言 。《书吴道子画后》论作画 ，说“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”；《评草书》讲书法 ，说“自出新意，不践古人”。
苏轼通过以文为诗 、以诗为词 、以文为赋、以赋为文、以诗为文等做法，使新体更加成熟 ，旧体别开生面 。比如《雪堂记》等均缀以骚体 ，《观妙堂记》等以对话行文，呈现赋体文的特点，前 、后《赤壁赋》等，打破成法以赋为论 ；《庄子祠堂记》等借“记”作“论” ，使文章获得更加不朽的生命力。
不拘法度，不断创新 ，苏轼对“活法” 的创造实践，对当代中国文化艺术而言，依然具有启示 。我们要创作出与时代同频共振的文艺作品 ，才能真正在中国式现代化中“丰富人民精神世界”，让世界亲近中华文化，促使世界读懂中国、读懂中国人民、读懂中华民族。
观众在中国美术馆内欣赏苏轼名作《潇湘竹石图》长卷 。侯宇 摄中新社记者 ：苏轼有哪些华章，成于“犯其至难”？为什么艰难困顿之时 ，反而成就他艺术 的辉煌？历史长河中，中华民族用什么样的精神面对“至难” ？
曾明 ：苏轼不仅将“活法”贯通于诗文词赋 、琴棋书画，甚至待人接客之中 ，还实践在他“一蓑烟雨任平生”的快意逍遥之中 。自然中 的“烟雨”，生活中 的“烟雨”，仕途中 的“烟雨” ，在苏轼看来，都 是由“至难”向“至远”转换的必由之路 。
不管“大江东去”，还是“明月几时有”，惬意欢喜 、磨难坎坷，苏轼始终保持积极乐观 的人生态度 。他在“至难”中依然能够保持从容洒脱、怡然自得的快意人生。年过六旬 的苏轼被贬蛮荒之地儋州，他不绝望不怨恨 ，而是登高望远，享受绝美海景，“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。
苏轼屡遭打击 ，沧桑羁旅 ，却仍有“人生如梦”的哲思 ，有“江海度余生”的豁达 ，有“竹杖芒鞋轻胜马” 的遐想 。苏轼创造了一个令人神往的文化人格，包含了人性 的丰富性和发展 的可能性，展现了最为健全、圆融，可信 、可爱 、可敬的活生生 的真实人生 ，几乎承载了中华民族对古代文人士大夫 的所有期许。
观众在参观“千古风流人物——故宫博物院藏苏轼主题书画特展” 。杜洋 摄从“路曼曼其修远兮 ，吾将上下而求索”，到“捐躯赴国难 ，视死忽如归”，到“苟利国家生死以 ，岂因祸福避趋之” ，再到“红军不怕远征难 ，万水千山只等闲”，同样反映出，事不避难是中华民族刻在骨子里的精神密码。
中国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年 的文明史 ，经历了太多风雨坎坷。面对任何“至难” ，我们始终迎难而上，这与中华民族昂扬 的精神境界 、宽容 的理想格局密切相关 。事不避难难变易，胸无“至远”易变难 。新年新气象 ，中华民族人人都心怀“至远”的目标，就没有克服不了 的“至难” 。(完)
受访者简介：
曾明，西南民族大学二级教授，博士生导师，四川省学术和技术带头人、四川省有突出贡献 的优秀专家、四川省委省政府决策咨询委员会委员 、中华多民族文化凝聚与全球传播省部共建协同创新中心民族文学与世界文学研究中心主任 。2013年10月至2019年4月任西南民族大学第九任校长 。主要研究领域为古代文学、文论，主持并完成国家社科基金项目“宋代诗学‘活法’说考索”等4项 ，出版专著6部 ；在《文学评论》《文学遗产》等刊物上发表论文70余篇，其中多篇论文被《新华文摘》《中国社会科学文摘》《人大复印报刊资料》摘编、转摘 、全文转载。先后获省部级一等奖6项 、二等奖5项。
后冬奥时代 ，如何促进全民健身、推动场馆利用 ？****** 中新网北京1月17日电 (记者 刘文曦 杜燕)正在召开北京市政协十四届一次会议上 ，后冬奥时代如何弘扬北京冬奥精神 、如何促进全民健身、如何推动冬奥场馆赛后 的可持续利用等成为委员们关注 的话题之一。  北京市政协委员李娜 。 受访者供图来自体育界别 的北京市政协委员 、北京体育大学中国游泳运动学院副院长李娜就加强青少年户外体育活动 ，促进青少年身心健康发展提出建议。她称，要鼓励学生在课后开展集体类体育运动项目 ，在锻炼中交流感情 ，在汗水中提升毅力。尤其在北京 ，相关部门应围绕弘扬北京冬奥精神出台专门 的行动计划 ，组织青少年前往冬奥场馆等地，参观、学习 ，交流，让学生在参观中加强沟通 ，在实践中领悟冬奥精神 ，切实推动北京冬奥精神在京华大地形成生动实践 。 中国民主同盟北京市委员会认为，冬奥场馆赛后可持续利用面临的主要问题有：冰雪项目 的亚文化地位限制冬奥场馆赛后可持续利用；政策扶持的可持续性有待加强；受疫情持续影响，冬奥场馆赛后可持续利用进程受阻等 。 针对上述问题，中国民主同盟北京市委员会从政府政策制定、引导市场和社会支持 、冬季项目文化提升、冬奥场馆综合效益协调发挥和注重科技赋能五个方面提出应对策略。其中在注重科技赋能助力场馆赛后可持续利用方面 ，建议保障科技成果的可持续利用 ；拓展科技成果的可持续利用；加强虚拟冬奥场馆建设，开展大众虚拟体育竞赛，虚拟参观旅游、虚拟健身等活动；加强“陆转雪”“陆转冰”技术应用。 中国民主建国会北京市委员会从服务城市旅游业和服务“全民健身”的层面就推动冬奥场馆赛后可持续利用提出建议 。  国家速滑馆“冰丝带” 。 北京国资公司供图北京作为举办城市 ，新建、临建 、改建了诸多大型体育赛事场馆 ，“冰丝带”国家速度滑冰馆、国家高山跳台滑雪中心等是具有划时代意义 的现代场馆建筑，具有极高 的旅游观光等价值。中国民主建国会北京市委员会认为 ，2022年成功完成冬奥会和冬残奥会赛事后 ，将冬奥会场馆用于城市旅游业是一个方向。 中国民主建国会北京市委员会指出，从“全民健身” 的层面看 ，可营造有利于滑雪产业良性发展的社会氛围 。例如将北京冬奥与群众性滑雪运动 的宣传有机结合 ，使更多的人参与到滑雪运动中 ，更多 的社会资金投入到滑雪产业，也将有利于冬奥会场馆的赛后利用。 据《中国冰雪旅游发展报告(2020)》测算 ，预计到“十四五”规划末期的2025年 ，中国冰雪旅游人数将超过5亿人次 ，冰雪旅游收入超过1.1万亿元人民币。  国家跳台滑雪中心“雪如意”。 中新社记者 富田 摄围绕如何助力冰雪产业更好发展，台湾民主自治同盟北京市委员会建议，加快推进冰雪运动标准化建设，建立完善冰雪运动标准体系；加强政策资金等支持 ，修建冰雪运动场馆及完善配套服务设施满足群众需求；拓展冰雪竞赛表演市场，推进冰雪赛事活动市场化运作提升商业化优势；构建大冰雪产业格局，将冰雪与文旅、电商、健身休闲等领域深入融合 ；进一步促进教体融合 ，健全完善冰雪运动职业体系和冰雪人才培养体系。(完)
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北京市政协十四届一次会议1月14日至1月18日召开 。 北京市政协供图
