海外华文媒体传播中华文化新路径浅探******
顾时宏
中国总理周恩来1955年出席印尼举办 的亚非会议时 ，提出了国与国之间外交应该遵循求同存异 的“五项基本”和平相处原则。60年后的2015年，中国国家主席习近平出席万隆亚非会议纪念大会时，再次重申了他在2013年访问印尼时倡议“一带一路”合作要做到“五通”，指出“国之交在于民心相通”。
习近平主席2021年11月19日在北京出席第三次“一带一路”建设座谈会时发表重要讲话强调 ，要把同共建国家人民“心联通”作为重要基础 ，要营造良好舆论氛围，深入阐释共建“一带一路” 的理念、原则、方式等，共同讲好共建“一带一路”故事 。
国之交在于民相亲。只有让双方民众真正理解对方国家 的文化传统，才能从求同存异的层面消除误会 ，实现双方稳定发展。
中华文化“走出去”的过程，既是中国故事对外传播 的过程 ，也 是中外文明交融互鉴的过程 ，既是提升中国文化影响力和感召力，同时也 是在主动进入多元文化和世界文明语境的过程中，去创新性地阐释中国文化 的基本价值 。
作为肩负传播中华文化桥头堡 的海外华文媒体 ，在当今“西强我弱” 的话语体系的环境下，如何适应新形势、传播方式的新变化，在蜕变转型中开辟新路传播好中华文化，讲好中国故事，是华文传媒面临 的迫在眉睫的问题 。
新形势下海外华文媒体 的担当
在中国推行“一带一路”倡议和致力提升国际话语权 的过程中，海外华文媒体 是一支不可忽视 的重要力量。海外华文媒体主要分布在60多个国家 ，主流 的华文媒体有400多家 。只有把握媒体 的话语权才能推动国际合作 ，实现合作共赢 。
新时代，国际话语主导权 的争夺是一场看不见硝烟 的战争 。时至今日，国际舆论中的“西强我弱” 、“西攻我守”格局仍未改变。随着“一带一路”倡议 的实施和综合国力的不断强，中国需要在“走向世界”中，塑造全新 的中国新形象，对外宣传介绍中华文化价值观 、中国智慧 、中国道路 ，讲好中国故事 ，传播好中国声音离不开海外华文媒体和 6000 多万华侨华人的共同参与 。
华文媒体一直 是华侨华人与中国沟通交流的重要纽带和桥梁，在“一带一路”建设过程中 ，必将受到越来越多 的关注与重视 。华媒和华侨华人具有融通中外 的优势 ，肩负向世人宣传“一带一路”规划、理念 、政策、讲好中国故事、引导国际舆论、引导和推动“一带一路”建设沿正确战略轨道运行的重任。中国故事讲好了，华媒 的传播效应就会逐渐深入民心 ，公信力和影响力也必然得到提升 ，国际话语权也会不断提升 。
海外华文媒体面临的挑战与优势
当前，海外华媒在讲好“一带一路”中国故事的路上面临诸多挑战 ：出于政治和意识形态上的需要 ，西方媒体仍喜欢用预设立场和“标签式语言”描述中国 ，或通过议程设置淡化“一带一路”影响 ，或依照固有框架对中国“一带一路”进行扭曲不实报道 ，使得国外很多人对“一带一路”有诸多误解和偏见 。在西方舆论主导 的世界里 ，如何向世界展示一个真实 、全面的中国 ，是所有海外华文媒体的责任。
“一带一路” 是中国政府为了解决和平发展以及共同发展而提出来的 ， 是中国领导人 的智慧结晶 。但 是一部分国外学者却质疑“一带一路” 的发展动机不纯 。如日本《外交学者》杂志副主编蒂耶齐发文称，这 是“珍珠链” 的变相发展 。更有人认为，中国 是打着“一带一路” 的旗号 ，让中国的一些过剩产能走出国外。一部分西方国家标签化中国 ，淡化“一带一路”带来 的良好影响 ，扭曲“一带一路”的效益，为此给许多国家 的民众带来了偏见以及误解，一些企业家在道听途说了不良言论之后 ，放弃了与中国的合作。
所以，向世界展示一个真实 的 、立体 、全面的中国，是华文媒体肩负 的责任 。海外华文媒体了解国外社会经济形势，也熟悉中国国情 ，与当地 的社会关系良好，更容易产生亲和力 ，传播的消息可信度更高。海外华文媒体应该积极主动地为“一带一路”发声，宣传“一带一路” 的美好构想、光明前景、互利共赢、可信度高 、有效性好等内容 。同时也需要密切关注中国 的发展 ，对西方媒体 的扭曲报道予以批驳，在维护中国国际舆论形象的同时也 是在为媒体自身树立良好 的形象 。为此，海外华文媒体 的功能绝不仅限于联络 、沟通当地华人，也不仅 是让世界更多的华人了解当地，华文媒体 的优势更不仅仅限于“华文”。
因此，作为海外 的华文媒体 ，眼光不能够只局限于“华文”或者“华人”这个圈子，而应当“走出去” ，与当地主流社会加强沟通，甚至是开展当地主流语言 的新闻消息播发、宣传 。这不仅是让当地主流社会了解中国，更重要的一点是，这可以为当地华人融入主流社会提供更好 的舆论环境，让华人真真正正能够安心、舒心地在当地长期生存，可持续地发展下去。笔者认为 ，借助海外优秀华文媒体 的力量和影响力，同时通过当地的主流媒体 ，去讲好中国故事 ，不失为一条合作共赢的捷径。
如印尼的《国际日报》作为印尼最大 的华文报纸，不仅在印尼通过中文 ，而且通过印尼文和英文报刊，以及网络大力报道“一带一路”与印尼相关行业的发展，两国在基础设施和能源等许多领域 的合作，以及在人文等方面的交流合作，充分报道中国企业和人民与各国企业和人民密切交往中许许多多美好动人的故事。该报在美国的《国际日报》开辟和介绍中国各地区 的 16 个英文专版 ，通过《洛杉矶时报》等主流媒体，发行到主流社会 。通过多种渠道，客观、公正 、全面地报道中国 的发展变化，拉近当地人民与中国人民的距离，促进中国企业与当地企业 的更好合作。故而，在时代使命和责任面前 ，华文媒体加强和各国主流媒体的合作 ，引导当地主流媒体参与宣讲“一带一路” 是必须要走 的一条路 。如西班牙华文报《欧华传媒》与西语世界最大的通讯社埃菲社签了战略合作协议，让西方主流媒体帮助我们讲好中国故事，传播中华文化 。又如在南欧 的《中希时报》华文报，在 2015 年增发了希腊语版 。这每周 8 个希腊语版，使《中希时报》能够有机会和有条件跻身希腊主流社会，用当地语言向希腊人介绍旅希侨界，传达他们的呼声和诉求。同时，也让希腊各级政府部门从中了解中希双边合作情况，用希腊语讲好中国故事。
如今 ，很多国家 的华文媒体已经尝试双语出版 ，这将打破海外华文媒体只为海外华人服务 的狭隘局面 。当住在国 的民众看到一份自己可以看得懂并且与自己身边事相关的双语华文报纸或一档电视节目时 ，华文媒体的受众面将会迎来一个重大突破与转型 。传播中华文化、促进中外政府与民间交流合作 的力度将会得到进一步加强与提升 。
为中企造福当地发声 用历史故事促进民心融通
笔者认为 ，海外华文媒体在宣介“一带一路”方面也应遵从“惠及当地民生 ，互利共赢”的宣传重点，应让更多的当地民众了解“一带一路”能够为他们带来哪些益处 ，能够为他们 的生活带来哪些向好的改变，应特别杜绝“内宣外用”的现象 ，应以消除当地民众疑虑、为当地民众谋福祉为首要职责。
比如 ，全印尼最大的铝矿冶炼厂青山工业园在开放合作过程中，关心周边民众的福利，帮助他们搞副业 、脱贫的各种活动已在当地产生正面的积极影响。青山工业园区是习近平主席2013 年访问印尼时，在两国领导人见证下签署 的中国印尼重大合作项目之一 ，工业区建成后就业了周边大批老百姓 ，并为周边民众免费提供电力、医疗等便民善举 ，获得当地政府和百姓好评 ，可赞的还有中国青山企业 的到来，一直注意保护当地 的青山绿水 。笔者曾深入该工业区采写了《种下和谐 ，收获共赢》通讯报道 ，对当地媒体污蔑工业园开发带来环境污染进行了驳斥 。
历史上 ，郑和七下西洋，“依靠的不是坚船和利炮 ，而 是宝船和友谊”。下西洋来到印尼 的郑和，给印尼人民带来的 是友谊、文化、经济和繁荣 ，他给印尼人民留下了丰厚 的穆斯林文化遗产，也给中印尼友好关系打下传统友谊基础 。
尽管由于种种原因 ，印尼 60 年代后发生过几次排华事件 ，但随着中印尼恢复外交关系，中印尼关系已发展成全面战略伙伴关系。中国政府的“一带一路”倡议和印尼政府提出 的建设海洋大国有互惠互利合作共赢 的共同愿望不谋而合。近年来 ，中印尼宗教 、教育、文化交流合作频繁 ，进一步促进了两国人民的了解，加深了两国人民 的友谊。
中印尼合作的顺畅得益于民心的相通共融。印尼民众对中国文化传统和中国故事挺感兴趣。如雅加达的话剧院每月都用印尼语上演中国历史话剧，包括《薛仁贵》、《三国演义》片段。笔者认为 ，要深耕细作民心相通 的工作 ，中国的话剧院 、歌舞剧院应加强和印尼喜欢中国传统文化方面的合作和交流。历史上，中国与印尼的人文交流频繁 ，比如郑和下西洋时，这位穆斯林航海家对印尼伊斯兰文化 的传播产生过极大影响。郑和访问印尼时 ，在三宝垄留下 的三宝洞文物遗址，随行 的中国公主嫁给了印尼当地土豪的故事 ；比如巴厘岛上中国姑娘江金花和当地土豪喜结连理的故事；比如井里汶的中国姑娘故事 ；比如日若皇宫里 的中国瓷器、花瓶、中国茶的故事 ；比如苏门答腊岛上占碑省的千年佛塔遗址里记载中国唐朝佛教义净高僧于7世纪曾到过那里传授佛教开坛讲经 的故事等等 ，这些故事被当地华人经营 的巴厘岛动物园大型歌剧院改编成歌舞剧每天上演，感动着无数来自世界各地的游客 ，中华文化骨子里的与人为善，睦邻友好 ，合作共赢的价值观也随之深入民心。
每年 的6月底是郑和访问印尼三宝垄的纪念日子 ，三宝垄的民众都要举办纪念郑和下西洋的周年庆祝活动 ，包括用印尼语表演重现郑和当年到访三宝垄的情景，当地军人表演舞龙 ，抬郑和塑像沿街游行等群众文化活动。
由印尼泗水华人发起兴建 的“郑和清真寺”目前在印尼各大城市已建起 14 间 ，对促进和印尼穆斯林民众了解中国文化，促进民心相通起到不可替代的作用 。民心的相通也助力了我国在海外兴建的第一条完整高铁——印尼雅万(雅加达至万隆)高铁的顺利建设。
新时期华文媒体用转型升级讲好中国故事
习近平总书记指出，国际舆论格局目前“西强我弱”，我国新闻媒体国际传播能力还不够强 ，声音总体偏小偏弱 。我们在国际上有时还处于“有理说不出、说了传不开” 的境地。
中国新闻社副总编辑陶光雄认为 ，转型发展是媒体永恒 的命题，海外华文媒体也不例外 。现在海外华文媒体一谈到新媒体转型，想到的就 是在微博、微信 、抖音等开账号 ，这些虽然是海外华侨华人 的主要应用 ，但毕竟是国内 的中文新媒体平台，受众也只 是中文读者。在这些平台上扎堆用力 ，也算是一种“内卷”。因此 ，要鼓励和引导海外华文媒体向外语、海外社交平台延伸，充分发挥他们在外 的特殊作用 。
那么 ，海外媒体如何抓紧转型升级创造性地传播好中华文化 、讲好中国故事？
曾任中国传媒大学校长 的胡正荣认为 ，国际传播要做到更有效，需要做到：一是要具备国际观。一条新闻即使是内宣 ，也要充分考虑发布后在国际上会产生哪些影响。二是要有良性的国传运行体制和机制 。三是要启用大量具有丰富海外经验 、熟悉现代国际传播 的人从事国际传播工作。比如今日俄罗斯(RT)电视台。它在开台 的时候聘请了大量长期在美国生活、有俄罗斯背景的人，这奠定了 RT 的成功。海外华文媒体也要有这样的魄力，对国外 的记者也可以适当用一些，因为他们更了解国际通行的话语体系 。
中共十九大明确提出要加强新闻舆论传播力、引导力 、影响力、公信力。因此海外华文媒体的国际传播也要全媒体出击，要充分利用海外的社交媒体 ，比如在 Facebook 、Twitter 等海外社交平台上充分发声。不仅要有官方媒体 的声音 ，更要有民间 的声音、网友 的声音。同时讲故事要多元化，可以有高大上 的内容 ，也一定要有小故事 。通过普通人感知自己身边的故事讲中国故事，更有吸引力和感染力 。如李子柒就是用亲力亲为的视频故事让西方了解中国人 的日常生活 ，了解中国的饮食文化、孝敬传统文化。
中国外交部发言人赵立坚 2021年11月19日在首届中国网络文明大会上发言指出，讲好中国故事 ，要注重以小见大 ，全方位、多角度诠释中国发展成就 。要在融通中外上下功夫 ，找到中外利益交汇点 、话语共同点和情感共鸣点，找准国际交流的公约数 ，用西方受众听得懂的语言 、听得进的方式、听得信的内容 ，让中国叙事成为世界叙事和国际共识 。要注重展示普通中国人 的生活 ，用小切口展现大格局，用小故事讲述大道理 ，力争将我国发展成就的硬事实，在境外新媒体平台上实现软着陆，展示一个真实 、立体、全面 的中国，用接地气的方式去塑造可信、可爱、可敬的中国形象，潜移默化地影响受众形成客观正面的中国观。
去年以来，中新社在国际传播中主动设置议题也值得华文媒体借鉴 ，如在庆祝中国共产党成立 100 周年主题报道中，中新社策划推出《外国友人与中共》和《外眼看中共》等专栏稿件 ，借境外、党外的“外嘴”讲述中国共产党 的故事 ，让报道更具说服力和感染力。2021 年伊始中新社又推出学理型融合专栏《东西问》 ，聚焦文、史 、哲 、政 、经，以促进中华文化海外传播，推动东西方文明交流互鉴为重点 ，创新内容生产和传播方式。
从中国共产党 的“十万个为什么”到《东西问》专栏 的议题设置，中新社一直坚持“官话民说、硬话软说 、长话短说、空话不说 、中话西说”，努力以事明理 、以理服人、以情感人 ，用最易被海外受众认知 、理解和接受的语态 ，回答外界 的疑惑与关切 ：“中国共产党为什么能、马克思主义为什么行 、中国特色社会主义为什么好” 。
结语
海外华文媒体在传播中华文化 、在讲好中国故事方面，一 是要讲清中国和平崛起背后的真正原因和动力 ，切实回应国际社会 的关切和疑惑 。中国和平崛起“故事”的核心，关键在于中国共产党 的卓越领导 ，在于中国探索出了一条适合自身国情的中国特色社会主义发展道路。二是要把中国 的成功故事 ，同世界各国的利益结合起来 。中国 的发展，不仅将惠及中国，也将惠及世界各国。这个故事讲清楚了，才会使中国故事成为全世界的“故事” ，才能真正“入耳” 、“入心” 。在讲故事 的时候，要遵循国际新闻传播规律，尊重宗教经典 ，特别 是在跨文化传播 的时候，尊重别人 的宗教仪式 ，尊重别人的社会风俗和伦理道德 ，只有彼此尊重，才能更好地讲故事，让对方听进去故事 。针对新媒体环境下受众年轻化 的趋势 ，讲好中国故事需要根据受众特点 ，结合互联网思维提高传播 的针对性和实效性。
唯有如此，才能引导各国民众在感受当代中国发展 、感知中华文化魅力中，理解中国、亲近中国 、认同中国 。“一带一路” 的建设和互惠共赢的理念才能接地气，融通中外，中华文化的价值观 、中国和平发展观才和世界民心相通 ，人类命运共同体的理念才深入人心 。
国际传播界·2022年 第1期
东西问丨霍巍：为什么西藏文明轨迹始终向东发展？******
中新社成都1月17日电 题 ：为什么西藏文明轨迹始终向东发展 ？
——专访四川大学中国藏学研究所所长霍巍
中新社记者 贺劭清 岳依桐
中国西藏地区的文字出现于公元7世纪吐蕃王朝建立以后，此前漫长的时段无文献可据 。由于传统藏学研究主要依赖汉 、藏文献和极少量 的吐蕃金石、简牍材料，无法解决考古学上关于西藏人类起源、农业起源 、文明起源的关键性问题。经过数代中国考古工作者接力，这些问题实现突破 ，西藏考古 的话语权逐渐转移到中国学者手中 。
科学考古证据显示 ，西藏的文化和文明始终和中国内地紧密联系，为何其文明轨迹始终向东发展？西藏考古如何为全人类提供“高原文明”独一无二的世界样本 ？四川大学历史文化学院院长 、四川大学中国藏学研究所所长霍巍日前就此接受中新社“东西问”独家专访。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者 ：西方考古工作者在西藏地区的考古工作有何建树与局限？中国对西藏地区的考古工作最早可追溯至何时？
霍巍 ：西藏考古可以说是一门国际显学，在西藏和平解放前，以“藏学家”身份进入西藏进行“考古”“探险”活动，可以说是西方学者的“专利” 。其中代表人物 是意大利人朱塞佩·杜齐 ，他在西藏佛教艺术研究 、西藏西部的部分遗址考察方面做出了一定成绩，但总体而言，科学性不强，比较零散、不成系统，且大部分工作以地面采集 、寻访为主 。
虽然西方学者曾一度开启西藏考古之门 ，但真正科学意义上 的西藏考古工作 是在西藏和平解放之后才真正兴起 。以著名考古学家童恩正教授在西藏昌都卡若发掘了新石器时代的卡若遗址为标志 ，西藏考古进入地下发掘阶段。
这个距今约5000年左右 的遗址 ，第一次将西藏高原史前人类生存活动的科学证据揭露于世。原来早在新石器时代 ，西藏高原已有定居人群 。他们用骨针缝纫衣物 ，会种植小米(粟)，制作陶器，甚至还会用动物骨头、陶器残片和远方输入的海贝制作精致 的装饰品 。考古工作者在获取大量科学材料 的同时，提出了卡若遗址的先民与中原文化、黄河流域新石器时代文化之间相互交流 的问题 。
西藏博物馆展出 的西藏卡若遗址房屋遗迹复原微缩实景。来源 ：视觉中国中新社记者：西藏考古 的话语权，如何从西方学者逐渐转移到中国学者手中？
霍巍：在各民族考古工作者不断努力下，中国在西藏考古学上关于人类早期文明最主要的三大关键性问题 ，即人类起源 、农业起源 、文明起源，这些过去西方学者很少涉猎 、且缺乏科学考古材料 的领域不断取得突破 。西藏考古的话语权逐渐转移到中国学者手中。
举例来说，早期人类是什么时候踏上青藏高原这个问题 ，西方学者几乎无解。近几年通过中国学者 的努力 ，我们可以有把握地讲，距今5万年前左右 ，人类已经定居在青藏高原，开始了他们 的文明创造 。在5000年前左右 ，已经有了像卡若遗址这样 的新石器时代农业聚落，人们在这片土地学会种植小米 ，随后引进了青稞。
即使是进入有文献记载的西藏历史时期 ，考古学仍然在很大程度上改写、丰富着西藏历史 。如我们在中尼边境吉隆发现的唐代官方使节王玄策所建《大唐天竺使出铭》石碑 。这块石碑的发现 是目前实证唐—吐蕃—天竺道路 的唯一实物证据，比今天大昭寺前的唐蕃会盟碑要早出一百多年 。
这项20世纪以来中印交通史、唐蕃交通史上最为重大 的考古发现，说明中国学者利用天时地利之便，在西藏考古领域不断取得新成果。目前中国考古工作者提出的关于象雄考古 、吐蕃考古、高原丝绸之路考古、西藏佛教石窟寺考古等前沿性 的学术课题，已引起国际藏学界高度关注，其研究成果日益得到中外学术界的高度认同。
中新社记者 ：《大唐天竺使出铭》是否实证了传奇人物王玄策的存在？能否展开讲讲这一石碑的出土过程和意义？
霍巍：文献曾记载，在吐蕃时期 ，也就 是公元7世纪左右 ，中印之间有一条重要的国际通道 ，唐代使节王玄策曾利用这条通道前往印度 。王玄策第二次出使时，遇上天竺内乱。王玄策和他的副手在吐蕃松赞干布、文成公主以及泥婆罗 的帮助下，帮助天竺平定内乱，完成了这项出使工作。
虽然在不少海内外的民间故事中 ，王玄策常以“大唐第一猛人”的形象出现 ，但在《大唐天竺使出铭》发现前，学界对唐代中西交往史存在诸多疑惑，无论 是王玄策，还 是关涉出使路线的蕃尼古道 ，都对其存在与否有着极大质疑 。中外考古工作者曾多次探寻这条古道的遗迹，如19世纪末法国学者烈维·格里逊为了寻找王玄策当年在印度耆崛山所建碑铭的遗迹 ，曾经亲临实地考察 ，但最后却不得不“顾此山草木蔓愆，攀登甚难，失望而返” 。
1990年6月，我们在吉隆考古调查期间，在当地民众帮助下 ，寻访到了一块宽81.5厘米 、残高53厘米，悬挂着哈达、涂满了酥油的碑刻。老乡长告诉我们 ，当地藏族民众对这块刻有汉字的“石头”十分崇敬，认为是可以保佑地方平安 的“神灵”。
《大唐天竺使出铭》碑铭局部。受访者供图擦洗碑刻后，碑上 的文字逐渐显现 ，首先映入眼帘的便是用篆字书写的额题“大唐天竺使出铭”。这方碑刻虽已残损，但还残留有阴刻楷书24行 ，从书法和格式上都具有唐代碑铭的特点。经考证 ，它记录了王玄策第三次出使， 是目前西藏发现 的年代最早的唐代碑铭 ，也是唐—吐蕃—天竺道路 的重要实证 。
中新社记者 ：为什么西藏文明的轨迹始终朝东发展？西藏考古如何为全人类提供了“高原文明”独一无二 的世界样本？
霍巍：青藏高原 是地球上平均海拔最高 的地区，长期被认为 是“人类生命禁区” 。西藏考古的科学发现 ，用大量实物证据打破了这一神话 ，并提供了早期人类为什么能适应高原 、在高寒缺氧的情况下生存发展 的人类学依据 。
此外 ，西藏考古还从文化特征上 ，向世界展示生活在高原上 的人群，如何通过他们 的艺术创造 ，在宗教 、美术 、哲学等方面形成自己的文化特色 ，成为了非常重要的西藏文化符号 。
金刚亥母 。刘宝成 摄通过西藏考古还让我们看到 ，从史前时期到各个历史阶段 ，生活在这片高原 的人们，他们总体的发展趋势是东向发展，和内地紧密联系在一起。
如早在5000年前，卡若遗址的先民就已经和黄河上游地区发生了很密切的联系 ；唐代的文成公主 、金城公主进藏 ，带来了中原地区先进的宗教、文化 、制度、典章、服饰和技术 ，促成吐蕃加速融入到以唐朝为中心的中华文化圈；元朝西藏纳入到中央行政管辖，从此奠定了西藏与中央政府之间的从属关系 ，直到明清民国都未曾改变 。
这些历史事实都足以证明 ，西藏自古以来就是中国不可分割的一部分 。如果我们问西藏文化的底色在哪里 ，西藏文化 的底色是在东亚文化圈，是中华民族多元一体大家庭中的一员 。(完)
受访者简介：
霍巍 ，现任四川大学历史文化学院(旅游学院)院长 、四川大学博物馆馆长、教育部人文社会科学重点研究基地四川大学中国藏学研究所所长等职，任国务院学科评议组考古学科召集人之一、国家社科基金评委、教育部本科教学指导委员会委员 、中国考古学会理事、四川省史学会副会长、四川省博物馆学会副理事长等学术职务 。
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