山西大同：无人机“飞警”上岗营救走失老人******
中新网太原1月17日电 (胡健 李庭耀 马静波)近日，山西省大同市公安局云州分局用警用无人机开展“巡逻+宣传+服务”工作 ，充分发挥科技优势 ，保障民众安全 。
不久前 的一个夜晚，云州警方利用警用无人机快速寻回一名走失老人。12月22日17时许 ，云州分局接到报警，一名老人走失，请求帮助寻找。由于走失地点地处林区 ，加上天色渐暗 ，给搜寻增加了困难 。
为此，分局调来两架警用无人机 ，升空开展搜索。警方通过无人机喊话、拍摄 、回传等一系列方式，运用夜间热成像功能 ，仅用30分钟即找到老人所在方位 ，并成功实施了营救 。
经核实，老人(女 ，78岁)早上9点从女儿家中离开后 ，因迷路一直在林区 ，如果到晚上还没有获救，后果不堪设想。
云州警方操作无人机。 大同市新闻中心供图新年伊始 ，云州区公安分局为10个派出所及巡警、治安、刑警、禁毒等相关部门配备警用无人机16架，成立了云州警用无人机巡航大队，该大队队长由巡警大队长兼任 。
2023年1月1日起，警用无人机巡航大队在辖区开展“车巡＋步巡＋视频巡＋无人机巡”警务巡逻新模式，充分发挥空巡视角广、速度快 、角度灵活等优点，构建“天上地下”立体巡逻网 ，确保及时发现警情、各类突发性事件 。(完)
东西问·中外对话｜解决全球性挑战 ，儒学如何提供思路 ？****** 近来 ，国际局势复杂动荡，大国之争加剧政治对抗 ，和平与发展的时代主题正面临“零和博弈” 的严峻挑战 。 早在2000多年前，中国古代先贤便提出“和实生物，同则不继”。著名思想家孔子所言“君子和而不同，小人同而不和”，让“和而不同”的哲学思想成为极具活力 的中华文化精髓。国与国之间，文明与文明之间 ，中国 的“和”文化 ，既彰显“以天下为己任” 的大儒情怀，又带来跨越历史长河 的时代启示。 以儒家为代表的东方智慧，能为消弭纷争提供何种方案 ？“王道”和“霸道”之辩尚存，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣 ？世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话。 视频：【东西问·中外对话】中外哲学家 ：儒学属于世界 ，当今世界也需要儒学来源 ：中国新闻网 对话实录摘编如下： 中新社记者 ：中国“和”文化该如何翻译和理解？与西方“一多二元”有何本质区别？ 安乐哲：中国“和” 的概念 ，不能直译为英文“harmony” ，而应翻译为“achieve harmony”，体现一种过程感 。中国文化 的“和” 是一个整体概念，包括理性 、美学等。要理解“和”文化，必须要站在中国 的“一多不分”的文化语义环境。所谓“一”与“多”，是不能分隔的相互关系 ，即单子个体 的特殊性，与它所在多样性 的环境，形成共生共存的状态 ；这 是一种在紧张关系的状态中，也能产生和谐的自然动态。而西方文化 ，是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都是二元对立 的，都是单子个体，状态 是各自独立、有矛盾冲突 。 “和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis)。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭是优化共生体系的一种方法 。为了家庭 ，你可以做任何事 ，家庭也能成就每个人 ，家人一定要彼此扶持。可以说，中国的文化将家庭放到了最高价值层面 ，这一点是外国人了解中国文化的关键。所以，中国文化不是追求统治世界，而强调与其他国家和平共存。 视频：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同”是解决全球问题的唯一路径来源 ：中国新闻网 田辰山：“和而不同”不是简单的多元性 。以乐曲举例 ，音符 是不同 的，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性，也正因音素的特色 ，才产生真正 的“和”。“和而不同”不 是各唱各调，而是“和”在一支美好的乐曲中 。通俗而言 ，“和”不是简单 的“你是你，我是我，咱们在一起”，而 是无论你多么与众不同 ，都能在“一多不分” 的“生生”的意义上获得“和”。 “和”文化是知不同以求和， 是一种“求和” 的君子文化 ，而不是求“同” 的小人文化。君子“和而不同”，是君子不在乎“同”与“不同” 。“和”意味着关系和事物的内在联系，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比 。  资料图 ：2022年6月26日 ，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出 的夔龙纹编钟吸引观众 的目光 。中新社记者 泱波 摄中新社记者：当下，世界范围内冲突持续 ，东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战”的思想 ，而《战争论》等西方著作 ，更强调如何摧毁敌军 。中国与西方，对待战争与和平有何差别？ 安乐哲：西方的战争观将胜利作为唯一目标，打仗是追求名誉和荣光。而中国讲究“文武”，战争目标不是胜利 ，而是“义”， 是仁义 的“义”；“义”也 是优化共生体系的一个目标。“义”既指道德，也指意义 。如果要追求最有意义、最道德 的生活，应该完全依靠“文”，但当不得已 的情况发生时 ，又必须得用“武”，这是中国文化对“打仗”的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达 的精神 ，“用兵”是决定生死命运时不得已而为之的事情，但凡有一丝可能不打仗 ，就不要出兵 。 田辰山：西方对战争 的概念，基于“有限游戏”“零和游戏”，强调“赢了后通吃” ，战争(的目的)在于夺取霸权、主宰世界，为达目 的可以不择手段 ；西方文化中 的“和平”，就 是“我征服你、你臣服于我” ，没有正义、不正义之分 。 中国对战争 的观念，与西方有本质不同 。汉字“武”字，本身就 是“止戈” 的意思 ，这正 是中国文化特有 的 。中国对战争( 的观念) 是一种“仁义”思想 的延伸，即“打仗必须出师有名”，要为了仁义。中国围棋最能表达这种思想 ，即尽可能避免 、减少双方的损失和伤亡。《孟子》对此也有充分阐释，不 是要把对方置于死地，控制住即可。所以中国 的战争思想， 是以仁义和人民 的支持作为最大力量 ，而非唯武器论。  图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》。韩章云 摄中新社记者：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义” 。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩？ 安乐哲：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出 ，意大利文艺复兴时期( 的成就)，跟政治制度的关系很小 ，最重要 的是与领导的教育水平和道德有关。“王道”反映 的是 ，领导阶层如何通过教育 ，提升自己的认知和道德，心胸宽广、有很强 的包容精神；同时建立一个有益 的制度体系。“王道”强调整体性 。 田辰山：孙中山当时说 的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害、十分有意义 ，今天的“霸道主义”仍然 是孙中山那个时代的“霸道主义” ，本质没有变 。 什么 是“霸道主义”？ 是一种存在于思想文化中的个人主义意识形态 。“霸道主义”不讲仁义 ，只讲谁有更大实力，靠力量争夺利益。 什么是“王道主义”？“王道”是仁政、民本政治，不 是单纯讲武力。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ，要得民心 。现在 的“王道”，就 是社会主义 ，讲“和合”文化 ，讲 “公”字 ，社会主义讲 的 是人民的政治 。 视频：【东西问·中外对话】田辰山 ：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源 ：中国新闻网 中新社记者：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义？ 安乐哲 ：现在世界最大的问题是分散了 。谈到“一多不分”，我们有“多”，但目前缺“一”，这个“一”能从哪里来 ？中国的历史可以给世界启发。中国的“和”文化、家庭观念 ，也 是属于全人类 的文化，要让全球更多了解“和” 的概念 ，这 是全球发展 的未来 。 当下 ，世界面临诸多共同挑战 ，例如疫情、气候变暖，恐怖主义等 。很多事中国没办法自己解决 ，美国也没办法，只有合作才能找到方法 ，“和而不同” 是解决当今全球问题 的唯一路径。除了打造“共同体”以外 ，我们还有什么其他选择呢 ？ 田辰山 ：从“和而不同”的文化提出来的中国方案，方向 是对的 ，符合世界人类共生 的一种哲学追求 ，全世界应该走“和而不同”的道路 ，而不是打起来没完。“和”是有前提的 ，要在人类命运共同体 的层面上才能实现，“一带一路” 是一种实践方式 。这是对“零和游戏” 的世界规则 的一种转折性 的运作 。反对者和破坏者会很多 ，阻力会很大，但要有信心，保持理智思考 ，具体问题具体对待 。 解决世界问题 ，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏”， 是不行的，要回到“无限游戏”上来 ，只有讲共赢才行 。儒学正是提供了共赢思路的文化。 
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